1. Il VAT 4956 e l'equinozio di primavera
Nel diario astronomico VAT 4956, riferito al 38° anno del regno di Nabucodonosor II durante il 587 a.C., l'osservazione dell'equinozio di primavera non viene annotata esplicitamente: è presupposta di routine, come dato ovvio per ogni astronomo babilonese.
Quel giorno era osservabile un allineamento preciso: mentre Saturno tramontava a Ovest, sulla linea dell'orizzonte visibile dalla Etemenanki sorgeva a Est la stella Enif (oggi il muso di Pegaso). Enif era la stella iniziale — sorgeva per prima — della vasta costellazione antica che comprendeva gli attuali Acquario e Pesci, e che allora era chiamata «Rondine» per la sua vasta forma alata.
Nel diario, quell'allineamento successivo all'equinozio di primavera fu registrato in righe successive come: Saturno in opposizione ai Pesci (ossia opposto, sull'orizzonte, alla stella Enif). Questa posizione è solidale con la data del 587 a.C. (−0586 astronomico) e corrisponde molto meglio rispetto alla diversa stima del 568 a.C. oggi accreditata.
Tale evidenza giustifica il calcolo del 18° anno di regno del re, contato come anno cronologico dall'Akitu di aprile 625 a.C. — anno concorde anche con il 19° anno per lo stesso evento, perché in tal caso fu contato «da ascesa», evento fissato all'agosto 626 a.C. — e conferma al 607 a.C. (−0606 astronomico) la distruzione di Gerusalemme e del Tempio nel periodo neobabilonese.
▲ Torna all'indice2. In che giorno della settimana avvenne?
La Scrittura non suggerisce l'uso di un calendario ebraico moderno: si dà per acquisito che quel periodo fosse scandito da un calendario lunare con osservazione della prima falce della luna nuova. Perciò, per leggerlo correttamente oggi, dobbiamo metterci accanto all'osservatore, sotto lo stesso cielo, e verificare ciò che vedeva lui.
«Scrivi il nome di questo giorno»
Un dettaglio cruciale viene da Ezechiele. Geova stesso ordina al profeta di registrare una data con queste parole:
«Figlio dell'uomo, scrivi il nome di questo giorno, di questo medesimo giorno. Il re di Babilonia ha posto l'assedio contro Gerusalemme in questo medesimo giorno.»
Il comando è preciso: annotare la data. Geova fornisce il numero del giorno nel mese per l'evento della distruzione del tempio, anche se la scrittura riferisce la data nella quale Gerusalemme subisce il suo secondo assedio finale che durerà 18 mesi. Tali date, se calcolate in modo astronomico, corrisponderanno proprio a un giorno di sabato, ma — ed è il punto decisivo — non rivela il nome del giorno della settimana. Come se quel dato fosse custodito per chi, più avanti, avrebbe dovuto calcolarlo.
Quel calcolo, confermato dalla testimonianza rabbinica e dalla posizione astronomica, dà un risultato inequivocabile: la distruzione del Tempio [il suo essere distrutto bruciando] cadde il 10 Av — e quel 10 Av del vero 607 a.e.v. era un sabato, il giorno che appartiene a Geova, cosa che il re di Babilonia sapeva benissimo e che molto probabilmente fece coincidere di proposito.
Il dato di tempo fornito dalla Scrittura esclude casuali errori: il 10 Av del 607 a.C. è l'unica finestra in cui la data lunare ebraica, il giorno di Shabbat e il calendario secolare coincidono bene, tenendo conto del momento stesso nel quale il re di Babilonia diede il comando al suo generale di compiere l'azione offensiva verso il Dio degli ebrei.
Le Scritture registrano poi due momenti distinti per lo stesso evento, che per alcuni sembrano essere una contraddizione. Ma non lo sono.
▲ Torna all'indice3. Due date, due tappe diverse
- 2 Re 25:8 — Nebuzaradan arriva a Gerusalemme (dalla Siria) il giorno 7 del quinto mese, Av.
- Geremia 52:12 — Nebuzaradan si presenta [senso di arriva] davanti al Tempio la sera dell'iniziato giorno 9/10 ebraico, dello stesso quinto mese, per distruggerlo.
Non è quindi un errore o contraddizione: sono due fasi di un solo evento.
- Il giorno 7° comincia l'opera distruttiva sulla città.
- Alla sera del 9°/10° giorno inizia la effettiva distruzione del Tempio con l'incendio.
La distruzione della città può iniziare prima — ma l'incendio del Tempio cominciò solo dopo il tramonto del sole, o verso le ore 18:30 della sera del 9 agosto 607 a.C., e fu un atto specifico, voluto nel suo preciso momento, in quanto fu evidentemente preordinato dal re.
▲ Torna all'indice4. Il nodo dei calendari
Nel calendario moderno: la sera del 9 agosto, passata la mezzanotte, diventa il 10 agosto e cambia anche il nome del giorno — da sabato a domenica.
Nel calendario ebraico antico (e moderno): il giorno non cambia a mezzanotte, ma solo al tramonto successivo del sole. Quindi il sabato, iniziato dopo il tramonto del 9° giorno, restava tale — sabato, 10 Av — fino al tramonto seguente, anche se per noi oggi, dopo la mezzanotte, era già «domenica 10 agosto»; ignorare questi particolari può causare discrepanze che in realtà non esistono.
Ecco perché l'inizio e il compimento della distruzione di Gerusalemme e del suo Tempio hanno date diverse: sono eventi con rilevanza diversa.
▲ Torna all'indice5. Perché la Scrittura specifica «10 Av» e non «9 Av»?
Perché solo tra il tramonto del 9° giorno di agosto e il tramonto del successivo 10 agosto del 607 a.C. poteva collocarsi l'intero giorno di Shabbat, in accordo con il 10 Av osservativo.
È l'unica finestra in cui il giorno santo ebraico (sabato) e la data lunare (10 Av) coincidono con il nostro calendario, anche se come nome del giorno, oggi, dopo la mezzanotte, lo classifichiamo come domenica. In quel lontano tempo, ma solo in corrispondenza dell'anno secolare 607 a.e.v. (−0606 astronomico), era un sabato ebraico in giorno 10 Av (numero di giorno iniziato nella sera del precedente giorno 9).
Togli il conteggio ebraico o cambi anno di regno del re o anno dell'evento realmente accaduto, e perdi la cosa essenziale: l'evidenza del reale tempo nel quale il Tempio non cadde in un giorno qualunque — cadde nel giorno che apparteneva a Geova: il sabato.▲ Torna all'indice
6. Le fonti
📜 Fonte 1 — Il Tempio bruciò nel 9 e proseguì nel 10 Av
Talmud Babilonese, trattato Ta'anit 29a — è il testo cardine.
«Il 7 di Av i pagani entrarono nel Santuario; mangiarono e vi fecero scempio il 7 e l'8; e il 9, verso sera (bein ha'arbayim / verso l'imbrunire), vi appiccarono il fuoco, e continuò a bruciare per tutto il 10, fino al tramonto.»
La stessa narrazione si trova nel Talmud Gerosolimitano (Yerushalmi), Ta'anit 4:6 e nella Tosefta, Ta'anit.
Questo è il fondamento del dibattito tra i rabbini: Rabbi Yochanan diceva che il digiuno andava fissato al 10, «perché la maggior parte del Tempio bruciò quel giorno» — ma i Saggi lo fissarono al 9 perché l'inizio della sciagura è più grave del suo protrarsi.
📜 Fonte 2 — «All'uscita del Sabato» (motzaei Shabbat)
Talmud Babilonese, Ta'anit 29a e soprattutto Arakhin 11b–12a, dove si discute che i Leviti stavano cantando sul duchan quando entrarono i nemici. Si specifica che sia il Primo che il Secondo Tempio furono distrutti:
- al termine di un anno sabbatico (motzaei shevi'it), e
- all'uscita del Sabato (motzaei Shabbat).
Il Seder Olam Rabbah, cap. 27 riporta la stessa doppia coincidenza: distruzione b'motzaei Shabbat e b'motzaei shevi'it.
🔍 Dove verificare queste fonti
- Sefaria.org — Ta'anit 29a (testo bilingue, gratuito)
- Sefaria.org — Arakhin 11b–12a
- Sefaria.org — Seder Olam Rabbah
- Talmud Babilonese, edizione Steinsaltz (Koren Publishers)
- Talmud Babilonese, edizione Schottenstein (ArtScroll / Mesorah)
- Seder Olam Rabbah, traduzione inglese di Heinrich W. Guggenheimer (Jason Aronson, 1998)
7. Il senso del verbo
La tradizione dice che il Tempio «bruciò all'uscita dello Shabbat». Ma «bruciò» è un verbo che copre l'intero arco dell'evento, dal suo inizio alla sua fine: indica un processo che si conclude all'uscita del sabato, non che vi comincia.
Ciò che finisce di consumarsi all'uscita del sabato era già iniziato e avvenuto dentro il sabato. È lo Shabbat che lo sta divorando; l'uscita del sabato — ossia l'inizio dell'11 Av — è solo la soglia su cui il rogo arriva a compimento.
▲ Torna all'indice8. La firma sull'errore del re di Babilonia
Colpire il Tempio proprio in quel giorno non fu un incidente di guerra: fu un atto voluto e programmato, marcato con il calendario di Dio, e non con quello degli uomini.
Il re di Babilonia scelse il giorno di Geova per profanarlo — e con quella scelta meritò la propria condanna. Si desume bene da ciò che Geova fece scrivere in Geremia 25:11-12.
▲ Torna all'indice9. La sentenza era già nel giorno del suo errore
Geova se lo fa annotare, non per vendetta cieca: il re di Babilonia lo stava «servendo» per punire il suo popolo ribelle a Lui, ma Geova lo risalta come testimonianza registrata. Chi ha profanato proprio nel Suo giorno santo [in giorno di sabato] la Sua casa, ha decretato con quel gesto la fine del proprio impero.
I 70 anni annunciati (Ger. 25:11-12; 29:10) non furono una pena arbitraria: fu Geova stesso a permettere la distruzione. L'errore del re di Babilonia fu quello di eseguire ciò che gli era stato permesso, in modo tale da oltraggiare il Dio degli ebrei — facendo in modo esatto che nelle due sere del 9/10 agosto 607 a.C. si consumasse quell'oltraggio; volutamente.
La giusta sentenza fu poi eseguita a suo tempo: con la caduta di Babilonia nel 539 a.C., la fine del grande impero, e la morte di Baldassarre.
Pur essendo figlio di Nabonedo (che era di madre e padre assiri), la Bibbia lo definisce caldeo: e lo era, per linea materna. Sua madre Nitocris era figlia di Nabucodonosor II, a sua volta figlio del caldeo Nabopolassar. Per questa discendenza materna, Baldassarre era a tutti gli effetti nipote di Nabucodonosor II e caldeo per linea materna e, coerente con la Scrittura, «Caldeo» anche per linea regale — un dato che pochi conoscono.
10. ⚠️ Due periodi di 70 anni — da non confondere mai
Nelle Scritture i «settant'anni» non sono un solo periodo: sono due periodi distinti, riferiti a due soggetti diversi e sfasati tra loro nel punto di inizio. Confonderli genera tutti i relativi falsi «errori di conto».
1) I 70 anni di Babilonia — la potenza dominante
| Aspetto | Dettaglio |
|---|---|
| Inizio | Settembre 609 a.e.v. — campagna contro Hatti: comincia l'egemonia babilonese sulle nazioni. |
| Fine | Ottobre 539 a.C. — caduta di Babilonia. |
| Soggetto | Il dominio dell'impero babilonese sui popoli. |
| Significato | Geova concede all'impero un periodo definito. Scaduto il termine, l'impero crolla. |
| Riferimento | Geremia 25:11-12 |
2) I 70 anni di Giuda — il popolo e la desolazione
| Aspetto | Dettaglio |
|---|---|
| Inizio | Settembre/ottobre 607 a.C. — più di un mese dopo l'incendio del Tempio, Geremia e il rimanente fuggono in Egitto; il paese resta desolato. |
| Fine | Settembre/ottobre 537 a.C. — ritorno in Giudea. |
| Soggetto | La desolazione e l'esilio del popolo giudaico. |
| Anni sabatici | La terra adempì i suoi sabati: 10 anni sabatici × 7 = 70 anni (2 Cronache 36:21). |
| Riferimento | Geremia 29:10; Daniele 9:2 |
Ecco perché il 539 a.C. chiude il settanta di Babilonia, mentre il 537 a.C. chiude il settanta di Giuda e coincide con 10 anni sabatici completi, in accordo con ciò che registra la Bibbia in 2 Cronache 36:21 (NWT): non è una contraddizione, è la distinzione tra chi domina e chi è dominato.
Sono due giudizi separati e distinti.